В Бхагавад-гите есть ключевая шлока: иччха-двеша-самутпанна двандва-мохена бхарата, сарва-бхутани саммохам сарге янти парантапа — все живые существа находятся в иллюзии двойственности, рождённой желанием и ненавистью. Пребывая в этой иллюзии, человек попадает в состояние Моха — полного заблуждения.

Человек, который видит проблему, но не действует, находится под сильным влиянием Тамаса.

В йогических текстах говорится:

Человек буквально прилипает к своим привычкам, как муха к мёду.

Есть ещё один важный момент — Абхинивеша, инстинктивная привязанность к существованию в знакомом состоянии. Патанджали называет это одной из пяти основных клеш. Даже если текущее состояние болезненно, оно знакомо, а значит «безопасно». Неизвестность пугает больше, чем знакомое страдание.

Если человек приходит в йогу, это происходит потому, что срабатывает Сукрита — накопленная хорошая карма. Готовность к духовной практике вызревает по мере вызревания хорошей кармы.

Кроме того, существуют четыре качества, необходимые для духовного пути:

• Вивека (различение — человек должен различить этот путь, увидеть его);
• Вайрагья (бесстрастность — ему должно хватить этого качества, чтобы не застрять в бездействии);
• Шат-сампат (шесть добродетелей — ему должно хватить позитивной силы для практики);
• Мумукшутва (желание освобождения).

Без этих качеств человек может умом понимать пользу практики, но у него нет внутреннего импульса.

Это порождает парадокс. Чтобы начать практику, которая разовьёт нужные качества, эти качества должны быть, хотя бы в зародыше.

Таким образом, тот, кто ещё не дошёл до коврика, — ещё не созрел, не проснулся, выражаясь йогическим языком.